红山“符箓”陶瓶

　　《庄子·天下篇》说，天下之治术(仙术)者，古谓之道术也。道家的道术主要有占卜、符箓、外丹、内丹、辟谷、引导、仙药、服气、存思等十余种方法，归纳为两大道术，其一为金丹术，即炼丹服丹，成仙得道；其二为符箓术，也称符水道术，源于远古人类的巫术，以画符、画图请神驱鬼，趋吉避凶，治病延年，旧时民间普遍信仰、广泛运用。

　　符箓是道家秘密文书，是行使法术的“天神文字”，符、图笔画屈曲多变，结构繁杂，近似汉字中的篆体，道书上称它为“云篆”、“丹书(朱砂)、“符子”、“墨篆”。在“道术”中，以“符箓”形式最为多样，内容最为丰富，蕴含最为奥秘，使用最为普遍。其中教祖老子的《太上老君符箓秘诀》就有各类内容的符箓数百个，包括五方五行各十六镇符(即天图)、各类镇妖符(如鼠瘟、猪瘟)、人口平安符(保安、保命、保人口等)等，甚至连中国著名的“五岳”山形，在道家看来也是五道符箓，道书上说：“中岳(河南)嵩山，其状如卧；东岳(山东)泰山。其状如坐；南岳(湖南)衡山，其状如飞；北岳(山西)恒山，其状如行；西岳(陕西)华山，其状如立”，于是便有依据五岳的地势、形态、走向、组成“五岳灵符”，成为道家著名的“镇符”。

　　道家的“符箓”所用材质以五色土纸、朱砂、陶瓷、竹、木简为主，还有毛笔、墨錠、清水、绢帛、门窗、墙壁等。在行法使用中，依据不同人群、境况、祈求，分为外用内用两种方法或形式。外用即将“符箓”或随身佩带、或沉入水中、或埋于地下、或贴挂门窗、或点涂墙壁、或洗拭身体、或雕刻供奉等；内用即将符箓烧成灰烬以水服用，或将画好的符箓土纸揉成纸团直接吞服用。信奉者不论外用、内用，一经使用便有神仙到此、万邪迴避的功效，这就是道家“符箓”神奇的威力。

　　道家的“道术”“符箓”在古代也常用于战争，作为“克敌制胜”、“军事谋略”的重要手段之一。姜子牙在为周武王设计的最高军事指挥机构中，就曾安排“术士2人，方士3人”，虽然编制人数最少，但他们在这个机构中的作用却不可低估，“术士”专门主持对敌的奸诈，运用得当，则可以不用一兵一卒，促使敌人全军精神崩溃，达到“不战而屈人之兵”的最高制胜境界。（臧洪贵）

　　道家的符箓

　　在美丽的英金河畔，有赤峰市第一家民间博物馆——龙乡博物馆，有一个征集来的红山文化彩陶“符箓”陶瓶，陶瓶高35.5厘米，口径12.5厘米，腹围45厘米，平口、直腹、筒形，腹中部有左右各一枚圆形穿耳，平底，底径与口径相等。此器造型奇特，为目前所知红山文化彩陶所独见。

　　全器从口沿至底部，通体以红、黑两彩即朱砂、墨锭绘制“符箓”图象，保存完整的“符箓”约占四分之一，色彩浓艳，笔画粗壮，书写规整，极为庄重。从图象的总体形式和书写风格分析，可以肯定这件彩陶瓶上的图象就是中国本土孕育的道教最早的“符箓”图文。

　　从器物造型看，此器与红山文化目前所见的陶器的器形不同，既不是炊器也不是储器，应该是一件与宗教行术时有关的礼器或法器，平口直筒形便于存放、取用符、咒或竹木符简，双耳位于腹之中部稍偏上，便于行术时双手捧瓶摇动，其形状与功用和占卜卦术用的“签筒”非常相似。

　　红山文化彩陶以黑、红两彩作为“阴、阳之道”的象征，而道教则以朱砂(红)、墨锭(黑)作为“符箓”的主要制作材料，也是“阴阳观念”的反映，即红色表示阳，黑色表示阴。“符箓道术”是红山文化祭祀中重要的行祭形式。

　　从“符箓”图象的结构形式看，从上到下浑然一体，完全采用汉字篆体的结构布局，整齐严谨、庄重大方，书写风格与《道书》所说“云篆”相符，即“符如行云，字如篆书”。“符箓”陶瓶文字构成极为复杂，由上下到左右由多组文字组成，上下连贯，左右相依，笔画屈曲多变，但繁而不乱、多而不杂；行文之间左右有序，上下有致，规矩严谨，是远古时期“符箓”图象中极为规范的“云篆”。

　　学术界普遍认为，中国的道教源头与远古时期的巫术有关，并融合鬼神崇拜、神仙方术以及先秦时期黄老思想于一体，其产生年代相当于传说中的三皇五帝时期，距今四千余年，现在有了这件“符箓”陶瓶实例，也许中国的道教(符箓道术)早在五千多年的红山文化时期即已产生，它与红山文化先民大型祭祀活动直接相关。

　　道教“符箓”虽然从两汉以来在中国本土辗转流传数千年而“秘莫能识”，“符箓”陶瓶为我们提供了五千年前最原始、最标准的“符箓”图象。数千年来，“符箓”图象的朱砂墨锭、色彩、图象、结构形式、屈曲变化规律，一直保持着五千年前的原始面貌，足见道教的“符箓”文化在中国本土具有强劲的生命力。

　　“道术符箓”的发现，无疑在红山文化的宗教信仰和上层建筑体系中增添了新的内容，注入了新的活力，如果与史实相符，中国“道术”可前推一千年。