前段时间网络上有个关于“狼牙山五壮士”的争论，某著名杂志前主编发表文章，把五位英雄的“转移”说成是“逃跑”，还使用“溜”和“滚”等贬损性词语来描述英雄们的行为，把英雄的搏斗描述成一场滑稽的闹剧。从表面看来，“转移”和“逃跑”在行为事实上是一致的，但在价值认定上却有很大区别。贬损英雄行径的背后，其实是打开历史的时候，方式出了问题。什么才是历史的正确打开方式呢？马克思用《德意志意识形态》这本书回答了我们。

　　这本书从完成的那天就一直停留在手稿的状态。面对书里“无比大胆”的内容，尽管马克思和恩格斯四处奔走，但都没有找到愿意为他们出版这本书的书商。最后这本手稿上布满了老鼠的咬痕。这个时候马克思风趣地说了这样一句话：“既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”

　　在接连对黑格尔、青年黑格尔派、费尔巴哈等进行深刻批判后，马克思已经可以用简单明了的语言勾勒出唯物史观这个新世界观的轮廓。所以，当马克思和恩格斯再度见面的时候，他们决定再度联手写一部大部头的哲学著作，划清他们与整个德国唯心哲学体系的界限。这就是著名的《德意志意识形态》。

　　《德意志意识形态》是马克思和恩格斯合写的第二部著作，成书时间是1845—1846年。这本书系统地论述了历史唯物主义的基本原理，标志着唯物史观的诞生。关于唯物史观，马克思提出了两对新概念，第一对是生产力和生产关系，第二对是社会存在和社会意识。这两对概念，就像两把手术刀，马克思用它们把纷繁复杂的历史解剖了个清清楚楚、明明白白。

　　1.解剖历史的第一把手术刀

　　我们首先来看第一把手术刀——社会存在和社会意识。所谓社会存在是指人们的物质生产活动，以及由此产生的社会关系，而社会意识是处于这种社会存在当中的人们产生的一种集体意识。比如，前段时间上海女逃离江西农村的新闻，虽然事后被证实是假新闻，但是由此引发的争论正好就说明了这个道理。支持上海女的人们，普遍来自城市，他们和上海女一样有着相似的城市生活经历和社会关系；而反对上海女的人们，则大多来自农村，他们对农村的生活体验和情感，让他们普遍不认同上海女这种功利性的爱情观。

　　正因为社会意识是由社会存在决定的，所以要消灭旧的社会意识，就不能靠哲学领域内的精神批判，只有改造那些和旧社会意识相适应的旧社会存在，即通过革命来改造现实，才能彻底消灭旧的社会意识。而要正确地认识革命，就必须要把握历史规律；要把握历史规律，就必须弄清楚我们上面说的第二把手术刀——生产力和生产关系的矛盾运动。

　　2.解剖历史的第二把手术刀

　　生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。这句基本原理相信大家都会背诵。为什么说生产力决定生产关系？对于这一点，马克思说过一句著名的话，手推磨产生的是以封建主为首的社会，而蒸汽磨产生的是以资本家为首的社会，就是对生产力决定生产关系的形象表达。

　　科学技术的不断进步和生产力的巨大发展，为新的生产关系创造了可能。著名的马克思主义理论家考茨基曾经提出这么一个问题：未来共产主义社会谁来干最苦最累的活？这个问题其实是检验以往众多社会主义流派是否科学的试金石。空想社会主义思想家莫尔说应该让奴隶来干这样的活，考茨基说别逗了，还有奴隶存在怎么可能是共产主义社会呢？傅里叶说，那就让儿童来干，儿童最喜欢脏，尤其是男孩最喜欢在泥里打滚，干脆组个儿童团，既可以满足他们的天性，还可以干各种脏活，考茨基很无语。还有人回答说，那就让妇女来干啊。回答越来越离谱了。其实，未来社会脏活累活谁来干？科学技术嘛！科技的发展，就可以把人首先从最脏最累的活里解放出来，为一种新生产关系的产生提供了可能性。

　　现在物联网技术的发展，逐步实现了物与物的对接，逐步将人从人对物的依赖中解放出来。比如以前开车经过收费站，需要人手动打卡，而现在打卡器直接和汽车对接，省去了人的劳动，这也预示着一种新型的社会关系的产生。为什么说生产关系反作用于生产力？我们还是举个例子说明。当某个行业产生垄断集团之后，比如某集团控制了这个行业80%的市场。这个时候，这个垄断集团就丧失了技术创新的动力，因为技术创新无非是为了赚钱，而现在它只要控制着市场，不用创新同样可以赚钱，何必再花那么多金钱和精力去搞创新呢？而且，一旦其他小企业努力搞出一个更先进的技术之后，垄断企业的做法往往是千方百计地打压，防止新技术侵占自己的市场。垄断集团不仅自己不创新，还不让别人搞创新，这样一来就阻碍了技术进步，阻碍了生产力发展。

　　正是在生产力和生产关系的矛盾运动中，历史的车轮缓缓向前运动。在这个过程中，每一个社会的统治阶层，都会把能够维护自身统治的社会意识提炼出来，使之成为这个社会占统治地位的主流意识形态。而要彻底消除统治意识形态，仅仅靠理论批判是不够的，必须要废除那个阶级的统治地位，也就是马克思所说的“革命”，才能做到这一点。

　　我们需要用唯物史观来正确地打开历史，坚持历史和逻辑的统一。这两把手术刀实际上揭示的就是历史的逻辑，也就是历史的基本规律。反观历史虚无主义，它最大的问题就是只看碎片化的历史真实，而忽略了整体性的真实历史。列宁对这个问题有一段非常经典的描述：

　　在社会现象方面，没有哪种方法比胡乱抽出一些个别事实和玩弄实例更普遍、更站不住脚的了。挑选任何例子是毫不费劲的，但这没有任何意义，或者有纯粹消极的意义，因为问题完全在于，每一个别情况都有其具体的历史环境。如果从事实的整体上、从它们的联系中去掌握事实，那么，事实不仅是“顽强的东西”，而且是绝对确凿的证据。如果不是从整体上、不是从联系中去掌握事实，如果事实是零碎的和随意挑出来的，那么，它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏都不如。

　　(未完待续。连载略有删减，详细内容请见《马克思靠谱》一书。)