多年前，“毛乌素”三个字曾从我眼前掠过，留下的是浅浅的关于沙漠荒凉的概念。读肖亦农《毛乌素绿色传奇》，同是“毛乌素”三个字，却令我震撼，从而感慨万端。

　　这是一部用文字绘出的毛乌素人的画廊，锦绣无比。而最令我动心的，是其中缤纷而出的人物，他们或成群或独立，亮闪闪地立于画廊各处，串缀了毛乌素悠长而丰厚的历史和轰动于世的现实，演绎着毛乌素人的前世今生。

　　我按书中结构，将这些人物分为三类，试以此寻找作者创作中的内心轨迹。

　　情感结构中的人物

　　他们寄寓着作者的情怀、情感、情绪，在作者的故乡情结中，他们被珍藏在最深处，作者在自己的情感结构中，选择的多是名姓不确的“底层人”，因为，他们如毛乌素大地一般坚实和博大，由此，他们能个个站立着，成为跃然纸上的文学形象。

　　那个传说中的老额吉，把最后的几滴水喂给干渴欲死的小羊羔，她是毛乌素最早的母亲。

　　那个从无豪言壮语的杨拜老，他一生的工作，就是一锹一锹地清沙。他清除沙砾的这条路，是乌审镇通向外界的惟一通道。杨拜老和他的道班工人一样，为清沙而日日年年地灰头土脸，但他毫不动摇地坚守在此，直到死后依然守护在毛乌素。

　　杨拜老将别人的冷暖放在心里，他以善待人，组织着他的清沙道班。他任“我”为“文书”，是敬畏“我”掌握着的文化；他给玉彪说亲，希望带给他幸福；他把道班仅有的钱借给村民去买返销粮，以救济揭不开锅的穷人……他艰难而穷困，但他是毛乌素人的理想，多少人都想像杨拜老一样，从代表工转为正式工，这使杨拜老那质朴的形象上，带有一轮民间凝聚的光环。

　　还有那个未具名的大嫂。她穷得没有一件替换的衣服，却向“我”承诺，一定还回买鸡蛋未找够的钱，以后，她用一头小羊羔践行了自己的诺言。她那湿漉漉的衣服印记着她物质贫困与高尚人格的并存。

　　村长穿着用化肥袋改制的裤子，穿着见到人时才穿的翻着羊皮的大袄。他是为向道班借钱买队里的返销粮才露面的。他一诺千金地保证，这钱一定还。队里比他还穷的人，是压在他心上的沙梁。

　　白画匠一家载着门窗牲畜无奈地迁徙，是毛乌素沙漠上无数人的生存方式；连在风暴中结识的生死与共的司机，也以他特有的勇敢和智慧，表现着毛乌素沙漠上人与沙抗争中的顽强。

　　当我们将这些有名或无名的人物排列时，我们发现，作者在书写他们时，完成了一个艺术审美的过程。

　　理论家克鲁奇说过：“人类在想象中重建过去，从现在重想过去，而不是使自己脱离现在，而回到已死的过去。”这句话，是对作家进行艺术审美的思想流程的解析。

　　事实亦如此。“我”非昨日知青之“我”。岁月沧桑，历练了“我”的成熟和成年后的价值观。当“我”回首往事，有了一个“滤”与“融”的过程。“滤”去过去对故乡毛乌素人浅表性偏差性的认识，“融”进“我”现在成熟的深层次认识，从而把握了人物趋向性的本质。