●他治学强调国学根底，中西融通，文理交叉；

　　●他的专著《红楼梦符号解读》独创性地破译了多处“红学”隐奥；

　　●他对“河图”进行了卓有成效的研究，认为它是古人创造宇宙生成与演化最完美的图式——

　　记者杨洪梅 通讯员乔旺

　　“内蒙古教育出版社总编邀我写一本散记性适于阅读的书出版，我拟书名《嘤嘤友声》，内蒙古的几家主流媒体来采访我，我跟他们解嘲说：‘你们需要的都是精品，我可不能拿地摊货给你们啊！’”在中国古代文学特别是红学、解读“河图”“洛书”方面卓有成就的林方直欣慰地对记者说。他淡泊名利，从不屑借媒体宣传以扬名。执教50多年来，忘情地徜徉沉酣在源远流长、博大精深的中华文化乐园，含英咀华、沉浸馥郁、陶冶洗礼，从中得到无尽的快乐享受。如今，已过古稀之年的林方直仍在笔耕不辍，他说：“治学之乐，未必都在终端。人须量力而行，珠穆朗玛峰岂是人人到得了的？自度力亏就莫冲顶，登大半，做人梯，也是一份成就，一种荣耀，余知足矣。”

　　传道授业50载，教学治学强调国学根底，中西融通，文理交叉

　　林方直1956年在乌兰浩特一中毕业，应届高考成绩在北方区数第二，本欲报北大、南开，但听从乌兰夫人才不外流的指示，就进了内蒙古师范学院。1957年内蒙古大学建校，组织上决定师院中文、数学两个本科班学生转入内大，本应升二年级，由于内大刚建校缺教师，他们就又跟着新生一起读起了一年级，学制也由四年制改为五年，这样“穿鞋再戴帽“，读了6年大学，获得本科学历。他成绩优异，毕业后便留校任教。由于家庭成分是地主，在那个年代让他背上了政治包袱，自称“过早地磨灭了青年人的进取锐气和性格棱角，老老实实夹起尾巴，到老一直卑以自牧，低调做人。”

　　林方直治学严谨，强调国学根底，吸收消化和运用新理论、新思维、新方法，接触边缘学科，中西融通，文理交叉。他总结中国的文心艺理，务求真知精识，从不随人作计，不为利驱，厚积薄发。多年以来他给研究生开设“文学批评理论与方法”课程，将西方理论与方法具体运用于中国文学艺术，移借自然科学常用模型来揭示文学原型的形态、特征。其《数学模型与文学机理》，在《科学中国人》上刊出。他用集合中全集、交集、补集、空集等模型，模拟韩愈《杂说四》等。用数学的补数、补角和物理学玻尔的互补原理来模拟历史和文学的互补人物，用A-A-B-A四部冲程原理来模拟文学中的A-A-B-A起承转合类型。用映射模型，模拟《谏逐客书》《黄冈竹楼记》《汉高祖还乡》等。用函数模型等模拟文学作品原型《苏秦始将连横》《邹忌讽齐王纳谏》《芋老人传》等。他对“河图“”洛书“的突破性研究，更是这种治学门径的产物。

　　林方直说他是没有名牌资本的“地产品”，在国内国际学术交往、学术生态环境和学术市场上处劣势，但他从不自卑，自我调适为“誉之而不加劝，毁之而不加沮”。从不刻意给自己定下千里目标，只顾脚下移步，到哪算哪。不做自炫自售，多次婉拒媒体宣传。他自谦为灌园叟，像汉阴丈人抱瓮浇地，寓意用古老的作业法，不谋机心，不图捷径，踏踏实实，精雕细磨，避免催化泡沫产品。

　　“《周易》‘河图’‘洛书’《红楼梦》……在先生的课堂上，神秘的，被逐层揭开面纱；晦涩的，逐步明朗；朦胧的，渐渐清晰；看似平常的，随着先生的娓娓道来，奥妙就令人惊异地显现了。先生抽丝剥茧，我们跟着进入境界。不知不觉间，中华文化的精髓渗透到血液里，祖先的智慧充实于心灵中。跨学科，交叉渗透，思维敏捷；融古今，贯通东西，天地豁然开朗。史海钩沉，至人所未至之境；文山探秘，得举世盼得之宝。先生剖析文学，不停留在表面现象，比方说，不停留在细胞层、分子层，还要挖到原子层。辨章学术，考镜原理。追本溯源，连类互证，是其治学门径。以至于本班听课，常常看到陌生面孔。原来，口耳相传，外班甚至外系同学屡屡跑来蹭课，这成为当时公开的秘密。”内蒙古大学校史办主任乔旺讲起30年前听林方直先生讲课的情景，仍犹昨日，如沐春风。林先生教书育人，传道授业，尽心竭力，他自掏腰包，买上学生喜爱并有助学业的书籍，比如钱钟书的《管锥编》、美国学者霍夫斯塔特的《哥德尔埃舍尔巴赫》，以此为奖优之品，并给学生题诗，鼓励学生勤学上进。

　　林方直谦称自己在古典诗词方面的研究成果为“小打小闹”。最早编过《唐宋诗词浅释》，编过被指定为全国高校征订教材的《中国历代文学作品选讲析》，领衔参撰了《中国诗词曲艺术美学大百科》，承担了国家教委古籍整理委员会资助项目《中国古典诗词精华类编》，2005年编著出版的《唐诗精华》《宋词精华》《元曲精华》一上架便很快告罄。

　　林方直2000年退休伊始，内蒙古师范大学即聘他为客座教授，带了一届研究生，送他们走上了读博之路。2007年他又回聘，给内大研究生讲授西方文学批评理论与方法和《管锥编》的艺理，延续至今。

　　《红楼梦符号解读》首创运用符号学等理论和方法研究《红楼梦》，周汝昌作序赞赏

　　林方直成为“红学人物”，还有一段趣话呢。

　　“‘野径云俱黑，江船火独明’。文革期间，别的学术活动几乎都沉寂了，只有‘评红’网开一面。想读点书、动动笔的人，这似乎是唯一的选择。我是从1973年开始自行投入的一个。”林方直兴致盎然地讲起了他的红学之路。

　　《红楼梦》是中国小说史上不可超越的顶峰，是中华文化的集中代表，林方直更乐得深研不疲。上世纪70年代初发表了几篇文章，写成《红楼梦评注》一书，由内蒙古大学内部印行，发行全国。此书面世，他开始知名，得到周汝昌、吴恩裕等红学专家的赏识，这对他的学术研究和生活产生了很大影响。“红学的风光，既见诸研究成果，也见诸活动过程，尤其与师友交往请益过程。”林方直兴奋地说起来，“1976年6月某日，我袖了著作初访周汝昌先生，受到接见，乐得不啻是一次‘登龙门’。”此后就与周汝昌开始交往，30多年，通信40余封，或鱼雁频密，或互酬新句，或赐予墨宝。一封封书信、一首首诗词构成了一个个动人的故事，“我是执经问义，先生也不辞曲士，不以门户资历取人，明镜不疲，教益和陶冶，惠我实多。”林方直说。

　　上世纪九十年代前，林方直每一两年出席一次全国或国际关于《红楼梦》、中国古代文论、中国古代文学的学术会议。1980年应邀提交论文《借来诗境入传奇》，宣读于威斯康辛大学首届国际《红楼梦》研讨会。先后在学术刊物上发表论文六七十篇，其中《红楼梦春灯谜解读》一文转载于《新华文摘》。

　　1996年1月，林方直的红学代表专著《红楼梦符号解读》出版，这部专著首创运用符号学等理论和方法研究《红楼梦》的编码艺术及其表意，破译其编码符号下面的深层含义，对书中精妙隐奥之处有了大量发现。如：破译了“玉带林中挂，金簪雪里埋”。作者通过汉字考证和藏名杂体诗的启发，发现上句藏有“曹”字，下句藏有“霑”字，林黛玉占了作者的曹姓，薛宝钗占了作者的霑名。由此显例出发，连类互证，揭示并首创了“人物互补”与“作者分身”的文学理论。该理论产生很大影响，已知数人借此理论结合中外文学实例发表文章。运用文化人类学和符号学考证了卍儿与茗烟的生殖符号意义。揭示出28回配药之方寓意贵族配婚之方。运用发散思维与结构主义破译了“凤”的原始意象及“一从二令三人木”，乃指曹家扈从入关、从政(一从)，楝亭曹寅乃康熙之凤(王熙凤)；在康熙宽仁雍正严苛的“二令”下，曹家转盛为败，万事休(人木)矣。……李绮李纹所制春灯谜乃是“奇文”：一则言“虽善无征”，指雍正以佛为自身镀金，实则乏善可陈；二则言政令随人主更换而变，指康雍易代政令由宽仁变严苛；三则言山涛咄石生故事，指魏晋易代曹氏遭殃，影射康雍易代曹家罹难；四则言萤，萤是家园荒废之意象。

　　林方直将书稿交予周汝昌，请他作序。周先生在年高视力不济的情况下，竟在10日之内能把30万字的书稿看下来，又把5000言的精美序言提前写出来！序言赞道： “慧眼识得雪芹设下的符号，是一个层次；而慧心能正解所识符号的深意与复义，又是一个层次。”“这种‘文化聚焦’隐显着多么丰富深广的历史传承内涵，要解这样的符号，得先具备多么雄厚的文化学养和灵慧才力；于是当然也就十分佩服本书著者的才高学富，为我们提供了如此难逢的‘红学文化营养新高剂量’。”此序又刊于1996年6月17日《人民日报》海外版。《红楼梦符号解读》出版后反响强烈，在陈维昭《红学通史》中占不小篇幅，《红楼梦大辞典》亦列于“红学书目”，林方直亦列为“红学人物”。

　　评论家马明奎在《目前红学研究状况》中说：“红学汪洋中那两股遒劲有力的潮头，等于执其主脉……这两股潮头是梅新林和林方直”；“在独立不倚的文化回归方式上，以兼收并蓄的学术气象，做深功夫得大解悟真正走向世界的，要算林方直先生”。

　　揭示“河图”的奥秘，《人民日报》称是“民族智慧的充分显现”

　　《易经》上载有“河图”“洛书”，“河图”“洛书”通过10个自然数字的奇妙结合，把天文、地理和世间的万事万物有机地联系起来。

　　古代中西思想家都关注宇宙生成演化问题。古希腊米利都派主物质，毕达哥拉斯主数字：“数为万物的本质，一般说来，宇宙的组织在其规定中是数及其关系的和谐的体系。”而中国的“河图”，林方直发现，它既言水火木金土5种庞大系统的物质，又言它是由1到10的数有规律有秩序地组织并演化的宇宙。

　　林方直对“河图”的研究有三大突破，即“河图”是个三维立体空间结构，“河图”的数列为开放体系，“河图”展现了宇宙及万物生成演化的诸种规律。

　　先秦两汉时代，有一种“阴阳五行的宇宙图式”(侯外庐言)，此图式，有成数8,7,9,6，它们依次是由生数3,2,4,1加五行数5所得。又依次分作东、南、西、北、中五个方位；五行属性依次是木火金水土。该宇宙图式表述最圆满的是扬雄《太玄图》和沈括的《梦溪笔谈》。宇宙图式由文字表述到数阵图，并借用了“河图”名目，是北宋陈抟、刘牧等嫁接的，朱熹《周易本义》首次将“河图”刊于卷首公诸于世。

　　“河图”的构图规则是：5居中(土，中)，其余分别向北、南、东、西四方分布。分作水、火、木、金四个系列：水系列5，1，6；火系列5，2，7；同在X直角坐标轴上；木系列5，3，8；金系列5，4，9；同在Y直角坐标轴上。自然数1-9秩序井然地分布在X、Y二维平面上。将10置于该平面或数轴的任何地方，都会破坏固有秩序和平衡。多少人在此受阻，苦于无法解决。林方直认为“河图”已把10分作两个5，我们只须将其置于中心5的上下两侧，即处在垂直坐标Z轴上。于是，“河图”就具有X、Y、Z三个直角坐标轴，构成三维立体结构。“河图”看似封闭，实为开放体系。因为它自身藏着向外开放扩张的机制，即古人的“生数益五为成数“的规则。每一数轴均是有序数组，都有无限扩张的递归规则。“河图”以其1-10构建起来的数字符号体系，又匹配携带了五行庞大系统的物质信息，足以表现一个宇宙及其演化规律，集中反映了中华宇宙观。

　　“河图”是中华国宝，林方直对于“河图”的突破性研究成果为人所知，颇费了一番周折。

　　当时，林方直将《河图、洛书的开放体系及宇宙演化与生命演化模式》一文提要寄给《人民日报》科教部，编辑送至两位权威评审，一位说：“‘河图’‘洛书’出于原始社会，本系简单的图，恐谈不到宇宙生成演化模式”，被否定了。另一位无暇，交其弟子批复。此公认为“河图”“不过仅限于10以内自然数的相互关系。这种关系的发现，即在汉代，也并非了不起的成果。”然而，林方直心未甘志未屈，“非为己，为中华”，复投稿于《人民日报》海外版。该版主编武春河毅然决定发表，且附作者相片，加按语，冠以通栏大标题“民族智慧的充分显现”，旋又收入武春河主编的《龙吟——中华文化之光》一书。此后，《中国的河图数列和宇宙图式》一文，又发表于《科学中国人》杂志上。

　　“中华文化惬沉酣，研阅不惜磨砚穿。犹恐谫识能误国，勿将荆玉作石捐。”这是林方直珍重、捍卫中华文化的宣言、誓词，显示为中华文化尽心竭智的精神。(图片由林方直提供)