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　　我爱中华文化

　　林方直说：“我爱祖国的中华文化。爱国不是泛泛的，口头的，而是具体的，实地的。我们伟大祖国的领域、资源物产、壮丽山河以及人民都是神圣的，都要保卫，使之富强；同样，五千年光辉灿烂的中华文化也是神圣的，不容践踏，要发扬光大。我从事中国古代文学的教学和研究，我徜徉遨游在源远流长、博大精深、浩如烟海、举世无比的中华文化中，含英咀华、沉浸馥郁、陶冶洗礼，得到无尽的快乐享受。同时我们对中华文化宝贵遗产和优秀传统也有保护、创见和弘扬的责任义务。”

　　林方直在内蒙古大学执教50多年，在中国古代文学特别是红学、解读“河图”“洛书”方面卓有成就。

　　“中华文化惬沉酣，研阅不惜磨砚穿。犹恐谫识能误国，勿将荆玉作石捐。”这是林方直珍重、捍卫中华文化的宣言、誓词，显示为中华文化尽心竭智的精神。

　　《红楼梦符号解读》破译“红学”隐奥

　　1996年1月，林方直的红学代表专著《红楼梦符号解读》出版，这部专著首创运用符号学等理论和方法研究《红楼梦》的编码艺术及其表意，破译其编码符号下面的深层含义，对书中精妙隐奥之处有了大量发现。

　　1、破译了“玉带林中挂，金簪雪里埋”。通过汉字考证和藏名杂体诗的启发，发现上句藏有“曹”字，下句藏有“霑”字，林黛玉占了作者的曹姓，薛宝钗占了作者的霑名。由此显例出发，连类互证，林方直首次揭示并首创了“人物互补”与“作者分身”的文学理论。

　　2、全形人物与补形人物。犹如西方表现主义戏剧的人物结构，补形人物的作用在于补贴全形或中心人物的本质特征和性格侧面。如紫鹃、雪雁之与黛玉；黄莺儿之与宝钗；焙茗、锄药、引泉、扫花、挑云、伴鹤之与宝玉；青儿、板儿之与刘姥姥等。

　　3、揭示人名表象下由前文本所积淀凝聚的特定意义。如“宝钗”是夫妻分离、泥古非时样、盛衰兴亡标示等意象。如“蕉下客”，“蕉叶覆鹿”故事讲的是：樵夫和路人被卷入鹿之有无中，得失纠葛中，梦觉不辨中，真妄幻境中；探春也是这种人。如史湘云与卫若兰的婚变，就积淀了巫山神女与楚襄王、娥皇女英与舜、嫦娥与后羿、燕姞与郑文公、织女与牵牛、樊姬与楚庄王、湘夫人与湘君等神话典籍。

　　4、复式编码。曹氏行文，“一声也而两歌，一手也而二牍”。两种编码交互在一起，如现在荧屏、广告，字号的变色、变文、变相。“譬爻象之变互体”，隐“文外之重旨。”(《文心雕龙·隐秀》)生活层面的成分密集，埋伏的要素被间岔隔离，须重组才能发现其隐义、复意、重旨。如鹡鸰香念珠一串的情节，就是指斥“圣上”及其一串兄弟的关系很“臭”，“阋于墙”！如湘云送戒指，就需将前后相关情节剪辑起来，才看出那是作者在声讨王夫人害死金钏儿、薛宝钗为罪魁开脱。

　　5、考证了卍儿与茗烟的生殖符号意义。卍符号是古青铜器和画像石上交尾的螭夔、虺蛇的抽象；《诗经·斯干》的“梦虺生女”亦为佐证。婚礼的茶“茗”，承宗的香“烟”也是生殖符号。卍儿与茗烟偷情情节，就是曹雪芹自觉安排的生殖符号的还原演示。

　　6、配药编码与配婚之意。贾宝玉给林黛玉开的药方，不是真药方，而是假借药方说婚配之方。须把药名转译为贵族婚配条件，这些条件黛玉达不到，宝钗能达到，这就是黛玉婚姻悲剧的根源所在。

　　7、破译了“凤”意象及“一从二令三人木”。凤是表象，是符号载体。所荷载的原始之义，一是“从政者殆”。(《论语·微子》楚狂接舆唱给孔子：“凤兮凤兮，……今之从政者殆而！”)二是盛世凤现，末世凤去。孔子叹；“河不出图，凤鸟不至，吾已矣夫！”他就是这样的季世之凤。王熙凤是：从家政的凤；威重令行、颇有令名的凤；哭向金陵、万事皆休的凤。这是她的“一从二令三人木”。她叫王熙凤，是康熙之凤。此凤的弦外音、画外意是指曹寅。曹家先辈“从龙入关”，“扈从入关”，从江宁织造之政60年。在“圣祖政尚寛仁”的政令下，曹寅这只盛世熙凤极荣显；到了康雍易代之际，曹頫遭遇世宗的“严刻”政令，便败落了，最后也万事皆休。这便是曹家的“一从二令三人木”。

　　8、破译了暖香坞春灯谜。李绮、李纹、李纨出的灯谜，暗含“内里有奇文”，必有深意寓其中。“观音未有世家传—虽善无征”。指雍正这个“崇佛用佛的精神教主”，用佛道为自己镀了金身，仿佛为善的菩萨，但考其行，却无征。“一池青草草何名—蒲芦也”。《礼记·中庸》：“其人存，则其政举，其人亡，则其政息。”是说一个皇帝一个令，乾隆评康熙之政“与民休息”，“多有宽纵之弊”，雍正之政“整顿积习”，“多有严刻之弊”，曹家就是在宽仁政令下被爱之加诸膝；在严苛政令下被恶之坠诸渊的。“水向石边流出冷—山涛”。司马懿为了麻痹曹爽而装病归第，石鉴看不出形势险恶，山涛蹴他说：“咄！石生，无事马蹄间邪！”山涛离开石鉴而去。未二年，果有曹爽被诛事。(《晋书·山涛传》)“马蹄”踏碎曹爽集团，这是以马灭曹、以晋易魏的关键一役。今又重演，胤禛的“马蹄”，踏遍了多少政敌集团甚至“前主”“宽仁”保护伞下的人众，曹家也在其中。这是曹家的“三人木”，万事“休”矣！“萤—草”。《礼记·月令》：“季夏之月，腐草为萤。”“腐草为萤”的原始意象被后世诗文广泛运用，用以象征家庭、城池、朝代的衰败。兹不举众多诗文，单提曹寅的一首《念奴娇》词：“事去东园钟鼓散，司马流萤衰草。”(《楝亭集·楝亭词钞》)写大司马阮大铖同亡明一起“腐草为萤”了。曹寅用一首词总结一个王朝一个权势之家的败亡，乃孙曹雪芹用一组灯谜隐喻贾氏、曹氏世家的衰败乃至封建王朝的终将没落。

　　红学专家周汝昌为此书作序。序言赞到：“曹雪芹的符号学，蕴藏着丰厚无匹的文、史、哲综合信息”，“这些‘玄’理妙境，一般人是认不清、说不出的，我们一直在等待，等待一位高明之士为我们启蒙解惑。现在方才有了林教授的这部新书，姗姗而来迟。”“慧眼识得雪芹设下的符号，是一个层次；而慧心能正解所识符号的深意与复义，又是一个层次。”“中华的符号这种‘文化聚焦’是隐显着多么丰富深广的历史传承内涵，要解这样的符号，得先具备多么雄厚的文化学养和灵慧才力；……如入山阴道上，应接不暇，开心益智，获得莫大的美学享受；于是当然也就十分佩服本书著者的才高学富，为我们提供了如此难逢的‘红学文化营养新高剂量’。”