首先我们得承认，外人代替自己祭祖，不管他是一言不发还是泪水涟涟，再逼真都是戏一场。这种虚假的情感，谁看了都会视觉上别扭，心理上难受。但要知道，“演员”虚假的情感只是他们演出的“道具”，购买者的情感并未到场，它们此刻正驻扎在子女的内心。当这场好戏开演的时候，就是他们真情流露的时候。而表露的形式，我们虽然看不到，却能想象得出。尤其是身处他乡的这种记挂思念，更容易被激发也更刻骨铭心，它远比一些身到心不到的扫墓者的情感更纯真、更真实。
其实，中国人在情感表达方式上向来以内敛含蓄著称，这就注定了国人对仪式的充分重视。情动于心，却往往形于物外。因为记挂、思念可以悄悄进行，随时随地进行，但仪式却不能。尤其在现实之下，大张旗鼓地“让人看见”甚至是一种心理需要。这可以说是面子文化，但俗世之下，谁能免俗？何况，这又绝非仅仅是个面子问题。设想一下，清明之后，先辈的坟墓孤零而突兀地掩于其他墓冢之中，他人的说三道四，就是对自己“真纯情感”的折磨。我们当然希望子女都能到场，但要让游子望得见山，看得见水，记得住乡愁，得有条件。既然形式和内容无法完美统一，那么找人代为祭扫，内心虽有愧疚，却也不失为一种弥补和安慰。
可以这么说，在代人扫墓这件事中，子女购买的不是商家虚假的情感，而仅仅是能“代己亲临”这个形式。换言之，祭祖市场化不过就是单纯的祭扫形式的市场化，而绝非情感的市场化，更不是有人说的“辱没清明文化”。这恰恰是我们需要厘清的地方。对于市场行为的模糊地带，我的观点，只要能遵守市场法则，未突破社会底线，不伤及公序良俗，我们就应该多些理性精神、包容态度和悲悯情怀。一个价值多元的社会，还以为亲自去扫墓才算是孝顺，这是新版的“刻舟求剑”。随便给盖个“污染真纯情感”的戳儿，市场经济中不带这么玩的。(晴川)
